文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市(jià)方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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