文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而两斤大概有多重参照物，2斤有多重？百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)两斤大概有多重参照物，2斤有多重？为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

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