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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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