黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国(guó)家的野(yě)心(xīn)只能持(chí)续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的(de)印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码(gè)藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印(yìn)度(dù)又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个南亚的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们(men)都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播(bō)更多(duō)的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上能够看到(dào)人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除(chú)却地理位(wèi)置(zhì)和大局势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英(yīng)国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民(mín)的士气(qì)和风气(qì)都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家的风气也与(yǔ)执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印(yìn)度的(de)附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必(bì)然(rán)趋势(shì)，当(dāng)不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋(qū)势(shì)，也(yě)未必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈(nài)后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛(fú)教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系(xì)也日益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们也一片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的(de)结(jié)交，只(zhǐ)能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个重要的地理位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强(qiáng)大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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